تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خلدون"(2)

تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خَلدون" (2)

هذا التحقيق مقتبس من كتاب "الجوهر المكنون"

(الحلقة الثانية)

وأما الترمذيُّ فَخَرَّج هو وأبو داودَ بسندهما إلى ابن مسعود[1]، من طريق عاصم بن أبي النَّجُود أحد القراء السبعة،عن زِرِّ بن حُبَيْش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي، - أَوْ: مِنْ أَهْلِ بَيْتِي-، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي)).

هذا لفظ أبي داودَ[2]، وسَكَتَ عليه، وقال في رسالته المشهورة: (( إن ما سكت عليه في كتابه فهو صالح )).

ولفظ الترمذيِّ: (( لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ العَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ))[3].

وفي لفظٍ آخرَ: (( حَتَّى يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ))[4]. وقال في كليهما: (( حديث حسن صحيح ))[5].

ورواه أيضًا من طريق [ عاصم ][6]موقوفًا على أبي هريرة.

وقال الحاكمُ[7]: (( رواه الثوريُّ، وشعبةُ، وزائدةُ، وغيرُهم من أئمة المسلمين، عن عاصمٍ)).

قال[8]: (( وطُرُق عاصم عن زِرٍّ عن عبد الله كُلُّها صحيحةٌ على ما أَصَّلْتُهُ من الاحتجاج بأخبار عاصم؛ إذ هو إمامٌ من أئمة المسلمين )) انتهى.

إلا أن عاصمًا قال فيه أحمدُ بن حنبل: (( كان رجلاً صالحًا قارئًا للقرآن، خَيِّرًا ثقةً، والأعمش أحفظ منه، وكان شعبةُ يختار الأعمش عليه في تثبيت الحديث )).

وقال العِجْلِيُّ: (( كان يختلف عليه في زِرٍّ وأبي وائل ))[9]، يشير بذلك إلى ضعف روايته عنهما.

وقال محمد بن سعد: (( كان ثقة، إلا أنه كثير الخطأ في حديثه )).

وقال يعقوب بن سفيان: (( في حديثه اضطراب ))[10].

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: (( قلت لأبي: إن أبا زُرْعَةَ يقول: عاصم ثقة، فقال: ليس محله هذا، وقد تكلم فيه ابنُ عُلَيَّةَ، فقال: كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ ))[11].

وقال أبو حاتم: (( محله عندي محل الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ )).

واختلف فيه قول النسائيُّ.

وقال ابن خِرَاش[12]: (( في حديثه نُكْرَةٌ )).

وقال أبو جعفرٍ العُقَيْلِيُّ: (( لم يكن فيه إلا سوء الحفظ )).

وقال الدارقطني: (( في حفظه شيء )).

وقال يحيى القطان: (( ما وجدت رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ )).

وقال أيضًا: (( سمعت شعبةَ يقول: حدثنا عاصمُ بن أبي النَّجُود وفي النفس[13] ما فيها )).

وقال الذهبي: (( ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت. صدوق يَهِم[14]. وهو حسن الحديث )).

وإن احتج أحدٌ بأن الشيخين أخرجا له، فإنما[15]أخرجا له مقرونًا بغيره لا أصلاً. والله أعلم.

وخرَّج أبو داودَ في الباب[16] عن عليٍّ - رضي الله عنه - ، من رواية فِطْر بن خليفة،[ بالفاء ][17]، عن القاسم بن أبي بَزَّةَ[18]، عن أبي الطُّفَيْل، عن عليٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ، لَبَعَثَ اللهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا )).

وفِطْرُ بن خليفةَ وإنْ وثَّقه أحمدُ ويحيى القَطَّانُ وابنُ مَعين والنسائيُّ وغيرُهم، إلا أن العِجْلِيَّ قال: (( حَسَنُ الحديث، وفيه تَشَيُّعٌ قليلٌ ))[19].

وقال ابنُ معين مَرَّةً: (( ثقةٌ شيعيٌّ )).

وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: (( كنا نمر على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه )).

وقال مرةً: (( كنت أمر به وأدعه مثل الكلب )).

وقال الدارقطني: (( لا يُحتج به )).

وقال أبو بكر بن عَيَّاش: (( ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه )).

وقال الجرجاني: (( زائغ غير ثقة )). انتهى.

وخرج أبو داود أيضًا بسنده إلى عليٍّ - رضي الله عنه -: عن هارونَ بنِ المغيرة، عن عَمرو[20] بن أبي قَيْس، عن شُعيب بن أبي خالد، عن أبي إسحاقَ السَّبِيعِيِّ[21]، قال: قال عليٌّ - رضي الله عنه - ونظر إلى ابنه الحسن: ((إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، سَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ، يُشْبِهُهُ فِي الْخُلُقِ، وَلَا يُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقِ، [ ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةً ][22]، يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا ))[23].

وقال هارونُ: حدثنا عَمرُو[24] بن أبي قيس، عن مُطَرِّف بن طَرِيف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عَمْرٍو[25]: سمعت عليًّا يقول، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يُقَالُ لَهُ: الْحَارِثُ[26]، عَلَى مُقَدَّمَتِهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: مَنْصُورٌ، يُوَطِّئُ - أَوْ: يُمَكِّنُ - لِآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُهُ)) أَوْ قَالَ: (( إِجَابَتُهُ ))[27].

سكت عليه أبو داودَ. وقال في موضعٍ آخرَ في هارونَ: (( هو من الشيعة )).

وقال السليماني: (( فيه نظر )).

وقال أبو داود في عمرو بن أبي قيس: (( لا بأس به، في حديثه خطأ )).

وقال الذهبي: (( صدوق[28] له أوهام )).

وأما أبو إسحاق السبيعي[29] وإن خُرج عنه في "الصحيحين"، فقد ثبت أنه اختلط آخر عمره، وروايته عن عليٍّ منقطعة، وكذلك رواية أبي داودَ عن هارونَ بن المغيرة.

وأما السند الثاني فأبو الحسن فيه وهلال بن عمرو[30] مجهولان، ولم يُعرف أبو الحسن إلا من رواية مطرف بن طريف عنه. انتهى.

وخرَّج أبو داودَ[31] أيضًا عن أُمِّ سَلَمَةَ، وكذا ابنُ ماجة[32]، والحاكمُ في "المستدرك"[33]، من طريق عليِّ بن نُفَيْل، عن سعيد بن المسيب، عن أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي، مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ )). لفظ أبي داود، وسَكَتَ عليه.

ولفظ ابنِ ماجة: (( الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ )).

ولفظ الحاكم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر المهديَّ فقال: (( نَعَمْ هُوَ حَقٌّ، وَهُوَ مِنْ بَنِي فَاطِمَةَ )).

ولم يتكلم عليه بتصحيح[34] ولا غيره.

وقد ضعَّفه أبو جعفرٍ العُقَيْلِيُّ، وقال: (( لا يُتَابَع عليُّ بن نُفَيْل عليه، ولا يُعْرَف إلا به))[35].

وخرج أبو داود[36] أيضًا عن أم سلمة، من رواية صالح أبي الخليل[37]، عن صاحبٍ له، عن أم سلمة، [ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ][38] قال: (( يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ، فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ، وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا، فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ، وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ، فَيَقْسِمُ الْمَالَ، وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ - صلى الله عليه وسلم -، وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ، فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ،[39] ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ)).

قال أبو داود: قال بعضُهم عن هشام: (( تِسْعَ سِنِينَ ))، وقال بعضُهم: ((سَبْعَ سِنِينَ)).

ثم رواه أبو داودَ[40] من رواية أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم سلمة؛ فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول. ورجاله رجال الصحيحين، لا مطعن فيهم ولا مغمز[41].

وقد يقال: إنه من رواية قتادة، عن أبي الخليل، وقتادة مُدَلِّسٌ وقد عنعنه، والمدلس لا يُقْبَل من حديثه إلا ما صرح فيه [بالسماع. مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي، نعم ذكره ][42] أبو داود في أبوابه.

وخرَّج أبو داود أيضًا[43]، وتابعه الحاكمُ[44]، من طريق عِمْرَانَ القَطَّانِ، عن قتادة،عن أبي نَضْرَةَ[45]، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (( الْمَهْدِيُّ مِنِّي، أَجْلَى الْجَبْهَةِ، أَقْنَى الْأَنْفِ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ )). هذا لفظ أبي داود، وسكت عليه.

ولفظ الحاكم: (( الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، أَشَمُّ الْأَنْفِ، أَقْنَى، أَجْلَى، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَعِيشُ هَكَذَا ))، وَبَسَطَ يَسَارَهُ وَإِصْبَعَيْنِ مِنْ يَمِينِهِ: السَّبَّابَةَ[46]، وَالْإِبْهَامَ، وَعَقَدَ ثَلَاثَةً.

قال الحاكم: (( هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه )) انتهى.

وعمران القطان مختلَفٌ في الاحتجاج به، وإنما أخرج له البخاريُّ استشهادًا لا أصلاً.

وكان[47] يحيى القطان لا يحدث عنه.

وقال يحيى بن معين: (( ليس بالقوي ))، وقال مرةً: (( ليس بشيء )).

وقال أحمد بن حنبل: (( أرجو أن يكون صالح الحديث )).

وقال يزيد بن زريع: (( كان حروريًّا، وكان يرى السيف على أهل القبلة )).

وقال النسائي: (( ضعيف )). وقال أبو عبيد الآجُرِّي: (( سألت أبا داود عنه فقال: من أصحاب الحسن، وما سمعت إلا خيرًا. وسمعته مرة أخرى ذكره فقال: ضعيف، أفتى في أيام إبراهيم بن عبد الله بن حسن بفتوى شديدة فيها سفك الدماء)).

وخرج الترمذيُّ[48] وابنُ ماجة[49] والحاكم[50][من طريق زيد العَمِّيِّ، عن أبي الصِّدِّيق النَّاجِيِّ][51]، عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعدَنَبِيِّنا حَدَثٌ[52]، فسألنا نبي الله- صلى الله عليه وسلم -، فقال: (( إِنَّ فِي أُمَّتِي المَهْدِيَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا )) ، زَيْدٌ الشَّاكُ، قال: قلنا: وما ذاك، قال: (( سِنِينَ ))، قال: (( فَيَجِيءُ إِلَيْهِ الرَّجُلُ فَيَقُولُ: يَا مَهْدِيُّ، أَعْطِنِي ))، قال: (( فَيَحْثِي لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ )).

لفظ الترمذي [ وقال ][53]: (( هذا حديثٌ حَسَنٌ. وقد رُوِيَ من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)).

ولفظ ابن ماجة والحاكم: (( يَكُونُ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيُّ، إِنْ قُصِرَ فَسَبْعٌ، وَإِلَّا فَتِسْعٌ، فَتَنْعَمُ فِيهِ أُمَّتِي نِعْمَةً، لَمْ يَنْعَمُوا مِثْلَهَا قَطُّ، تُؤْتَي الْأَرْضُ أُكُلَهَا، وَلَا تَدَّخِرُ مِنْهُمْ شَيْئًا، وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ كُدُوسٌ، فَيَقُومُ الرَّجُلُ، فَيَقُولُ: يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي، فَيَقُولُ خُذْ ))انتهى.

وزيدٌ العَمِّيُّ وإن قال فيه الدارقطني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين:(( إنه صالح ))، وزاد أحمد: (( إنه فوقَ يزيدَ الرَّقَاشِيِّ وفضلِ بن عيسى ))، إلا أنه قال فيه أبو حاتم: (( ضعيف، يُكتب حديثُه ولا يُحتج به )).

وقال يحيى بن معين في رواية أخرى: (( لا شيء )). وقال مرة: (( يُكتب حديثه، وهو ضعيف )).

وقال الجوزجاني[54]: (( متماسك )).

وقال أبو زرعة: (( ليس بقوي. واهي الحديث. ضعيف )).

وقال أبو داود: (( ليس بذاك، وقد حَدَّثَ عنه شعبةُ )).

وقال النسائي: (( ضعيف )).

وقال ابن عدي: (( عامة ما يرويه ومَن يروي عنهم ضعفاء، على أن شعبة قد روى عنه، ولعل شعبة لم يروِ عن أضعف منه)).

وقد يقال: إن حديث الترمذي وقع تفسيرًا لما رواه مسلم في "صحيحه"[55] من حديث جابرٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (( يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، لَا يَعُدُّهُ عَدًّا)).

ومن حديث أبي سعيد[56]، قال: (( مِنْ خُلَفَائِكُمْ خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْيًا )).

ومن طريق آخر عنهما[57] قال: (( يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ )) انتهى.

وأحاديثُ مسلمٍ لم يقع فيها ذكر المهدي، ولا دليل يقوم على أنه المراد بها[58].

ورواه الحاكم[59] أيضًا من طريق عوف الأعرابي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:(( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُمْلَأَ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَنْ يَمْلَأَهَا قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا )).

وقال فيه الحاكمُ: (( هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه )).

ورواه الحاكم أيضًا[60] من طريق سليمان بن عُبَيْد، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (( يَخْرُجُ فِي آخِرِ أُمَّتِي الْمَهْدِيُّ يَسْقِيهِ اللهُ الْغَيْثَ، وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ نَبَاتَهَا، وَيُعْطِي الْمَالَ صِحَاحًا، وَتَكْثُرُ الْمَاشِيَةُ وَتَعْظُمُ الْأُمَّةُ، يَعِيشُ سَبْعًا أَوْ ثَمَانِيًا )). يعني: حِجَجًا.

وقال فيه:(( حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه )).

مع أن سليمان بن عبيد لم يخرج له أحد من الستة، لكن ذكره ابن حبان[61] في "الثقات"، ولم أَرَ أحدًا[62] تكلم فيه.

ثم رواه الحاكم أيضًا[63] من طريق أسد بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن مطر الوراق وأبي هارون العبدي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (( تُمْلَأُ الْأَرْضُ جَوْرًا وَظُلْمًا، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي، فَيَمْلِكُ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا، فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَقِسْطًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا )).

وقال فيه الحاكم: (( هذا حديث صحيح على شرط مسلم )).

[ وإنما جعله على شرط مسلم ][64]؛ لأنه أخرج عن حماد بن سلمة وعن شيخه مطر الوراق، وأما شيخه الآخر وهو أبو هارون العبدي فلم يخرج له. وهو ضعيف جدًّا، متهم بالكذب، ولا حاجة إلى بسط أقوال الأئمة في تضعيفه.

وأما الراوي له عن حماد بن سلمة وهو أسد بن موسى، ويلقب أسد السنة، وإن قال البخاري: (( مشهور الحديث ))، واستشهد به في "صحيحه"، واحتج به أبو داود والنسائي، إلا أنه قال مرة أخرى: (( ثقة. لو لم يصنف كان خيرًا له )).

وقال فيه أبو محمد بن حزم[65]: (( منكر الحديث)).

ورواه الطبرانيُّ في "معجمه الأوسط"[66] من رواية أبي الواصل عبد الحميد بن واصل[67]، عن أبي الصديق الناجي، عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بني بَهْدَلَةَ، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي يَقُولُ بِسُنَّتِي، يُنْزِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَتُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ مِنْ بَرَكَتِهَا، تُمْلَأُ الْأَرْضُ مِنْهُ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَعْمَلُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ سَبْعَ سِنِينَ، وَيَنْزِلُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ)).

وقال فيه الطبرانيُّ: (( رواه جماعة عن أبي الصديق، ولم يُدخِل أحدٌ منهم بينه وبين أبي سعيد أحدًا إلا أبا الواصل، فإنه رواه عن الحسن بن يزيد عن أبي سعيد )) انتهى.

وهذا الحسن بن يزيد ذكره ابنُ أبي حاتم، ولم يُعَرِّفْه بأكثرَ مما في هذا الإسناد من روايته عن أبي سعيد، ورواية أبي الصديق عنه.

وقال الذهبي في "الميزان": (( إنه مجهول )). لكن ذكره ابن حبان في "الثقات".

وأما أبو الواصل الذي رواه عن أبي الصديق فلم يخرج له أحد من الستة، وذكره ابن حبان في "الثقات" في الطبقة الثانية، وقال فيه: (( يروي عن أنس، وروى عنه شعبةُ وعتابُ بن بشير )).